Atlas eines Territoriums, das existiert, aber dennoch nicht ist

DIE WEGSTRECKE DIESES AUDIOGUIDES VERKÖRPERT ein TERRITORIUM, DAS hier IST, UND DOCH NICHT hier IST – aufgrund von politischen Kämpfen von Akteuren, welche die Gastfreundschaft (gegenüber Flüchtlingen) beeinflussen, die unbemerkt und inoffiziell erfolgt und dennoch Europa und die Welt grundlegend verändert.

Jeder der folgenden „SCHAUPLÄTZE“ dieses Audioguides steht für ein Plädoyer für andere Vorstellungen und Visionen von TERRITORIUM, die auf Beziehungen vielmehr als auf Ausnahmeerscheinungen basieren.

1

Die Plattform für Orientierungslosigkeit bzw. Neuorientierung

Symbolisiert das Verhandeln geografischer Vorstellungen, wenn die Bewegungen von Menschen in Widerspruch zu Absichten stehen und doch miteinander in Dialog treten müssen. In einem weltweiten Kontext historischer Verschiebungen wird Orientierung zu einem konstanten Prozess des Wandels in Bezug auf das Andere.

„Ich bin in einem Metallcontainer. 1,5 Meter unter der Erde und 50 cm darüber. Die Wand hinter meinem Rücken verbrennt mein Gesicht. Sie sollte sich also im Westen befinden. Von Südosten her kommt der Klang des Gebets“.

2

Zugehörigkeitsstufen

Widmet sich Aktionen der Solidarität, die trotz der zunehmenden Sicherheitsüberprüfung und Überwachung grenzüberschreitender Migrationsbewegungen an Bahnhöfen und Grenzorten in Europa zu finden sind. Es wird die Kriminalisierung von Solidarität hinterfragt – die sogenannten „Solidaritätsverbrechen“¹, für die Menschen in ganz Europa inhaftiert werden –, was unsere Möglichkeiten zur aktiven Ausübung des Bürgerrechts und zu gesellschaftlichem Engagement beschneidet. Das Wort Solidarität kommt von dem lateinischen Wort „solidum“, was „Münze“ bedeutet, doch im Frankreich des 18. Jahrhunderts wurde es zur Bezeichnung der Pflichten verwendet, die man in der Gemeinschaft hat. Im römischen Recht bedeutet der Ausdruck „in solidum obligari“, dass die Schuldner persönlich für die gesamte Schuld haften: Jeder von ihnen ist für die Schuld eines jeden anderen Mitglieds der Gruppe verantwortlich.

Solidaritätsaktionen zur Unterstützung von Migranten und Asylbewerbern in ganz Europa (unter anderem Bereitstellung von Essen, Unterkunft, Rechtsbeistand, Rettung von in Seenot geratenen Flüchtlingen oder öffentliche Stellungnahme zur Verteidigung von Migranten und Asylsuchenden) werden von EU-Regierungen kriminalisiert.

Die französischen Soziologen im 19. Jahrhundert beschlossen, das Wort Solidarität als Synonym für Zusammenhalt und soziale Inklusion zu verwenden: Solidarität in dem Sinne, dass wir den anderen gegenüber verpflichtet sind, anstelle eines geldbezogenen Gesetzesverfahrens wird sie zu einem Verhalten, einem Gefühl, das sich auf die zwischenmenschlichen Bindungen innerhalb der Gemeinschaft bezieht, und letztlich ein Ethos.

3

Pfeiler des Versprechens

Konfrontieren den schizophrenen Daseinszustand in einem Europa, das „Sicherheit, Freiheit und Gerechtigkeit“ in einem Umfeld zunehmender Überwachung, abgeriegelter öffentlicher Plätze, wachsenden Rassismus, verstärkten Nationalismus und undurchsichtiger bürokratischer Strukturen bei der Wahrnehmung des Bürgerrechts verspricht. Es wird auch Europas Rolle in der Welt in Bezug auf „geteilte Verantwortung“ wegen der Bedingungen in Frage gestellt, die zu globalen Migrationsbewegungen führen (zum Beispiel historische Methoden des Sklavenhandels, wirtschaftliche Ausbeutung, Kriege im Namen der Demokratie, Waffenhandel, um nur einige zu nennen).

4

Bank der Un-/Sichtbarkeit

Spricht die tägliche Taktik der Täuschung als unvermeidbarer Zustand des täglichen Aufenthalts derer an, die nicht die von den EU-Staaten zum Verbleib in Europa geforderten „richtigen“ Dokumente besitzen. Es wird ihr Entfernen aus dem öffent-lichen Raum und ihre Existenz am Rand der Gesellschaft als Konsequenz eines kollektiven Narzissmus im weißen Europa behandelt.

Die von den Kolonisierten bewohnte Zone ist der von den Kolonialherren bewohnten Zone nicht komplementär. Die beiden Zonen stehen im Gegensatz zueinander, aber nicht im Dienste einer höheren Einheit. Beherrscht von einer rein aristotelischen Logik, gehorchen sie dem Prinzip des gegenseitigen sich Ausschließens: es gibt keine mögliche Versöhnung, eines der beiden Glieder ist zuviel. Die Stadt des Kolonialherrn ist eine stabile Stadt, ganz aus Stein und Eisen. Es ist eine erleuchtete, asphaltierte Stadt, in der die Mülleimer immer von unbekannten, nie gesehenen, nicht einmal erträumten Resten überquellen. Die Füße des Kolonialherrn sind niemals sichtbar, außer vielleicht am Meer, aber man kommt niemals nah genug an sie heran. Von soliden Schuhen geschützte Füße, während die Straßen ihrer Städte sauber, glatt, ohne Löcher, ohne Steine sind. Die Stadt des Kolonialherrn ist eine gemästete, faule Stadt, ihr Bauch ist ständig voll von guten Dingen. Die Stadt des Kolonialherrn ist eine Stadt von Weißen, von Ausländern. Die Stadt des Kolonisierten, oder zumindest die Eingeborenenstadt, das Negerdorf, die Medina, das Reservat, ist ein schlecht berufener Ort, von schlecht berufenen Menschen bevölkert. Man wird dort irgendwo, irgendwie geboren. Man stirbt dort irgendwo, an irgendetwas. Es ist eine Welt ohne Zwischenräume, die Menschen sitzen hier einer auf dem andern, die Hütten eine auf der andern. Die Stadt des Kolonisierten ist eine ausgehungerte Stadt, ausgehungert nach Brot, Fleisch, Schuhen, Kohle, Licht. Die Stadt des Kolonisierten ist eine niedergekauerte Stadt, eine Stadt auf Knien, eine hingelümmelte Stadt. Eine Stadt von Negern, eine Stadt von Bicots. Der Blick, den der Kolonisierte auf die Stadt des Kolonialherrn wirft, ist ein Blick geilen Neides. Besitzträume. Aller Arten von Besitz: sich an den Tisch des Kolonialherrn setzen, im Bett des Kolonialherrn schlafen, wenn möglich mit seiner Frau. Der Kolonisierte ist ein Neider. Der Kolonialherr weiß das genau. Wenn er jenen Blick unversehens überrascht, stellt er mit Bitterkeit, aber immer wachsam fest: „Sie wollen unseren Platz einnehmen.“ Das ist wahr, es gibt keinen Kolonisierten, der nicht mindestens einmal am Tag davon träumt, sich auf dem Platz des Kolonialherrn niederzulassen. (Frantz Fanon)

5

Spirale der Gastfreundschaft

Ist eine Kritik an den explosionsartig zunehmenden rechtlichen Verfahren, die mit der Aufnahme von Flüchtlingen verbunden sind.

6

Pfad der Befragung

Zoomt in das erste Registrierungsformular (C3) hinein, das von den Flüchtlingen bei ihrer Ankunft in einem EU-Staat ausgefüllt werden muss (in diesem Fall Italien). Wir hinterfragen die Annahme einer linearen Biografie, die in diesem Formular stillschweigend vorausgesetzt wird, was eine Vielzahl von Schilderungen und Zeugnissen kultureller, sprachlicher und biografischer Erfahrungen in Abrede stellt, während das Subjekt auf ein Objekt der Befragung reduziert wird.

[...] dem Fremden ist zuallererst die Sprache des Rechts fremd, in der die Pflicht zur Gastfreundschaft, das Recht auf Asyl, seine Grenzen, seine Normen, seine Polizei usw. formuliert sind. Er muss die Gastfreundschaft in einer Sprache erbitten, die per Definition nicht die seine ist, in derjenigen, die ihm der Hausherr auferlegt, der Gastgeber, der König, der Herr, die Macht, die Nation, der Staat, der Vater usw. Dieser zwingt ihn zur Übersetzung in seine eigene Sprache, und das ist die erste Gewalttat.

(Jacques Derrida)

7

Wanderzirkel

Ist eine offene Einladung, den derzeitigen Moment von Migrationsbewegungen mit der eigenen Biografie zu verknüpfen. Es ist eine Umkehrung des Blicks von dem „migrantisch Fremden“ zu einem weltläufigen Europa, das auf historischen Migrationsbeziehungen (im Zusammenhang mit Kolonialismus, Krieg, Handel) gründet, welche unweigerlich Begebenheiten und Geschichte auf sehr intime Weise miteinander verweben und überlagern. Es ist ein Aufruf, eine praktikable politische Zukunft neu zu denken, die auf Vorstellungen von Wechselbeziehungen und nicht etwa von politischer Vormachtstellung basiert.

Wenn die Vorstellungskraft uns von dem Nachdenken über diese Welt zum Nachdenken über das Universum treibt, dann können wir erkennen, dass Ästhetik, durch die wir unsere Vorstellung konkret werden lassen, uns – mit der gegenteiligen Absicht – immer von den unendlichen Weiten des Universums zur definierbaren Poetik unserer Welt zurückführt. Das ist die Welt, aus der alle Regeln eliminiert sind, und es ist auch die Welt, die uns als Inspiration dient, sich der Realität unserer Zeit und unseres Ortes zu nähern. So folgen wir dem offenen Kreis unserer übermittelten Ästhetik, unserer unermüdlichen Politik. Wir lassen den Abgrund des Mutterbodens und die unermessliche Kluft für diesen anderen zurück, wo wir wandern, ohne verlorenzugehen […].“

(Édouard Glissant)